Den nikænske trosbekendelse: Kristendommens økumeniske credo
Den nikænske trosbekendelse — kirkens økumeniske credo: historie, teologi og dens rolle i katolske, ortodokse og protestantiske traditioner.
Den nikænske trosbekendelse, også kaldet den nikæno‑konstantinopolitanske trosbekendelse eller mere billedligt troens ikon/symbol, er den mest udbredte og økumeniske kristne trosbekendelse. Den fungerer som et fælles teologisk udtryk for centrale kristne læresætninger om Gud Fader, Jesus Kristus og Helligånden.
Siden den oprindelige formulering er den fortsat blevet brugt i den romersk-katolske, syrisk-ortodokse (jakobitiske), øst-ortodokse, orientalsk-ortodokse, assyriske, anglikanske, lutherske og de fleste andre protestantiske kirker.
Oprindelse og historisk baggrund
Trosbekendelsen blev første gang formuleret ved kirkemødet i Nikæa i år 325 som svar på kontroverser om Jesu natur, især ariansk lære, der hævdede, at Jesus var skabt og ikke af samme væsen som Gud Fader. Den oprindelige tekst fra Nikæa blev senere revideret og udvidet ved kirkemødet i Konstantinopel i år 381. Af den grund kaldes den ofte den nikæno‑konstantinopolitanske trosbekendelse.
Hvad erklærer trosbekendelsen?
Trosbekendelsen fastlægger centrale kristne sandheder med særlig vægt på treenighedslæren. Kort sagt affirmerer den blandt andet:
- Troen på én Gud, Fader almægtig, skaberen af himmel og jord.
- At Jesus Kristus er Guds ene Søn, ”født, ikke skabt”, af samme væsen (homoousios) som Faderen — en formulering der understreger hans guddommelighed.
- At Jesus blev menneske, led under Pontius Pilatus, blev korsfæstet, døde, blev begravet og opstod på den tredje dag; at han sidder ved Faderens højre hånd og vil dømme levende og døde.
- Troen på Helligånden, som giver liv, virker i kirken og er aktiv i helliggørelsen.
- Bekendelse af den ene, hellige, katolske (universelle) og apostoliske kirke, dåbens betydning, syndernes forladelse og opstandelsen til evigt liv.
Variationer og teologiske uenigheder
Der findes mindre tekstlige variationer mellem forskellige traditioner. Et af de største og mest langvarige stridspunkter er tilføjelsen af den såkaldte filioque‑sætning i den vestlige tekstform: at Helligånden »udgår fra Faderen og fra Sønnen« (filioque). Denne tilføjelse blev indført i Vesten og er en væsentlig årsag til teologiske og kirkelige spændinger mellem østlige og vestlige kristne traditioner.
Liturgisk brug og økumenisk betydning
Den nikænske trosbekendelse reciteres endnu i mange kirkers gudstjenester — i den romersk‑katolske messe, i ortodokse gudstjenester og i mange protestantiske gudstjenester — som en kort og autoritativ opsummering af troens kerne. Dens brede accept på tværs af kirkesamfund gør den til et centralt økumenisk fælleseje, et grundlag for samtale mellem forskellige kirkesamfund om fælles tro og forskelle.
Hvorfor er den vigtig i dag?
Udover at formulere klassiske kristne sandheder, fungerer den nikænske trosbekendelse som et historisk dokument, der viser, hvordan tidlige kirker håndterede teologiske uenigheder og bevarede fællesskab ved at udtrykke fælles dogmer. For nutidige kirker er den et referencepunkt i teologisk undervisning, trosbekendelser og økumeniske bestræbelser, når man søger fælles udtryk for, hvad det vil sige at være kristen.
Ikon, der forestiller kejser Konstantin sammen med biskopperne fra det første koncil i Nikæa (325), der holder den nikænske trosbekendelse, som blev vedtaget i 381.
Sammenligning mellem trosbekendelsen fra 325 og trosbekendelsen fra 381
Den følgende tabel viser side om side den tidligere (325) og den senere (381) form af denne trosbekendelse i den engelske oversættelse i Schaff's Creeds of Christendom, som i parentes angiver de dele af 325-teksten, der blev udeladt eller flyttet i 381, men som ikke bruger typografiske tegn til at angive, hvilke sætninger, der ikke var med i 325-teksten, der blev tilføjet i 381.
| Det første koncil i Nicea (325) | Det første koncil i Konstantinopel (381) |
| Vi tror på én Gud, den almægtige Fader, som har skabt alt synligt og usynligt. | Vi tror på én Gud, den almægtige Fader, himlens og jordens skaber og alle synlige og usynlige ting. |
| Og i én Herre Jesus Kristus, Guds Søn, født af Faderen [den enbårne, dvs. af Faderens væsen, Gud af Gud], Lys af Lys, Gud af Gud af Gud, undfanget, ikke skabt, men af ét væsen med Faderen; | Og i én Herre Jesus Kristus, Guds enbårne Søn, født af Faderen før alle verdener (æoner), lys af lys, Gud af Gud af Gud, undfanget, ikke skabt, men af ét væsen med Faderen; |
| ved hvem alle ting blev skabt [både i himlen og på jorden]; | ved hvem alle ting blev skabt; |
| som for os mennesker og for vores frelse steg ned og blev inkarneret og blev menneske; | som for os mennesker og til vor frelse kom ned fra himlen og blev inkarneret af den Helligånd af Jomfru Maria og blev menneske; |
| han led, og på den tredje dag opstod han igen og steg op til himmelen; | Han blev korsfæstet for os under Pontius Pilatus og led og blev begravet, og på den tredje dag opstod han igen, som Skrifterne foreskriver, og han steg op til Himmelen og sidder ved Faderens højre hånd; |
| derfra skal han komme for at dømme de levende og de døde. | Derfra skal han komme igen med herlighed for at dømme de levende og de døde; |
| hvis rige ikke har nogen ende. | |
| Og i Helligånden. | og i Helligånden, den Herre og Livets Giver, som udgår fra Faderen, som sammen med Faderen og Sønnen tilbedes og forherliges, og som talte ved profeterne. I én hellig, katolsk og apostolsk kirke, vi anerkender én dåb til syndernes forladelse, vi ser frem til de dødes opstandelse og til den kommende verdens liv. Amen. |
| [Men de, der siger: "Der var en tid, da han ikke var", og "Han var ikke, før han blev skabt", og "Han blev skabt af intet", eller "Han er af en anden substans" eller "essens", eller "Guds Søn er skabt", eller "foranderlig" eller "foranderlig" - de er fordømt af den hellige katolske og apostolske kirke.] |
Følgende tabel viser på samme måde teksterne fra de to konciler, som de er gengivet på det græske originalsprog på webstedet Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum - græsk:
| Det første koncil i Nicea (325) | Det første koncil i Konstantinopel (381) |
| Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁραρατῶν τε και ἀοράτων ποιητήν. | Πιστεύομενν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων και ἀοράτων. |
| Πιστεύομενν εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ παρὸς μονογενενῆ, τουτέστιν ἐκ τῆς ουσίας τοῦ πατρός, θεὸν εκ θεοῦ ἀληθινου, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῳ πατρί | Και εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων, φῶς ἐκ φωτός, θεὸν ἀληθινὸν ἐκ θεοῦ6↩ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ πατρί- |
| δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε τε ἐν τῳ ούρανῳ καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς | δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο- |
| τὸνν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέρανν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα και ενανθρωπήσαναντα, | τὸνν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαναντα, |
| παθόντα, καὶ ἀστάντα τῇ τριτῇ τριτῇ ἡμέρᾳ, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, | σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρα κατὰ τὰς γραφάς, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς, καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ πατρός |
| καὶ ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς. | καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς- |
| οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος. | |
| Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. | Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, (καὶ) τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν πατρὶ καὶ υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν τῶν προφητῶν. εἰς μίαν, ἁγίαν, καθολικικὴν καὶ ἀποστολικὴν ἐκκκλησίαν- ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν- προσδοκοῦμεν ἀνάστασιν νεκρῶν, καὶ ζωὴν τονῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν. |
| Τοὺς δὲ λέγοντας, ὁτι ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὅτι ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, [ἢ κτιστόν,] τρεπτὸν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, [τούτους] ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ [καὶ ἀποστολικὴ] ἐκκκκλησία. |
Problemer
Der var visse problemer med den nikænske trosbekendelse. I 529 blev den såkaldte filioque-klausul tilføjet til trosbekendelsen. Denne klausul er en af de største forskelle mellem den romersk-katolske kirke og den østlige ortodokse kirke. Den katolske kirke har denne klausul, mens den østlige ortodokse kirke ikke har den. Klausulen handler om, hvor gudfrygtig Faderen er i forhold til Sønnen. Hvor der i den oprindelige nikænske trosbekendelse står "Vi tror på Helligånden ... som udgår fra Faderen", står der i den ændrede, romersk-katolske version "Vi tror på Helligånden ... som udgår fra Faderen og Sønnen". Romersk-katolske kristne accepterer denne ændring, men øst-ortodokse kristne afviser den. Mange østlige katolske kirker (østlige i liturgi, men i fuldt fællesskab med paven) bruger ikke klausulen i deres trosbekendelse. De mener dog, at den doktrin, som den repræsenterer, er sand, da det er et dogme i den romersk-katolske tro. Mange protestantiske kirker, som tager stilling til dette spørgsmål, accepterer normalt filioque.
Efter øst-vest-skismaet i 1054 forsøgte den østlige og vestlige kirke at blive genforenet på to separate middelalderlige konciler, og filioque var et emne på hvert koncil. Trods græske indrømmelser opnåede hverken det andet koncil i Lyon (1274) eller koncilet i Ferrera-Florence (1438 - 1535) den ønskede forening.
Klausulen kaldes oftest for "filioque" eller blot filioque.
Relaterede sider
Søge