To-nationer-teorien: Ideologi, debat og delingen af Indien 1947
To-nationer-teorien: dybdegående analyse af ideologi, debat og delingen af Indien 1947 — oprindelse, Jinnahs rolle og konsekvenser for Pakistan og Sydasien.
Teorien om to nationer (urdu: دو قومی نظریہ do qaumī nazariya) er den idé, der ligger til grund for oprettelsen af Pakistan. I sin enkleste form hævder teorien, at kulturelle, politiske, religiøse, økonomiske og sociale forskelle mellem hinduer og muslimer på det indiske subkontinent er så grundlæggende, at de udgør to adskilte nationer. Ifølge tilhængere af teorien førte disse forskelle til udviklingen af to forskellige politiske ideologier, som i sidste ende var medvirkende til delingen af det britisk-indiske imperium i to uafhængige stater i 1947: Indien og Pakistan. Teorien blev et centralt princip for Pakistan-bevægelsen og for kravene om en muslimsk nationalstat i Sydasien.
Historisk baggrund
Teorien har rødder i både politiske og sociale processer gennem 1800- og begyndelsen af 1900-tallet. Flere faktorer bidrog:
- Britisk kolonial politik, herunder indførelse af separate valgcurter og institutionelle forskelle, som mange opfattede som "divide and rule".
- Aligarh-bevægelsen og reformer initieret af ledere som Sir Syed Ahmad Khan, der tidligt advokerede for muslimsk politisk selvbevidsthed og uddannelsesmæssig udvikling.
- Oprettelsen af All-India Muslim League i 1906, som senere blev førende i udformningen af kravene om en separat muslimsk stat.
- Politiske vendinger i mellemkrigstiden, herunder Muhammad Ali Jinnahs udvikling fra samarbejde med Kongressen til krav om separat repræsentation for muslimer samt Allama Muhammad Iqbals intellektuelle argumenter for muslimsk nationel identitet.
Den politiske formulering af kravet blev særlig synlig med Lahore-resolutionen i 1940, hvor Muslim League formulerede retten for områder med muslimsk flertal til politisk selvstyre.
Fortolkninger af to-nationsteorien
Der eksisterer flere fortolkninger af teorien, med meget forskellige politiske konsekvenser:
- En moderat fortolkning så to-nationsteorien som begrundelse for politisk autonomi eller suverænitet for muslimsk-dominerede områder, uden nødvendigvis at fordre befolkningsudveksling — ideen var, at hinduer og muslimer fortsat kunne leve sammen, men i hver deres politiske enhed.
- En radikal fortolkning hævdede, at hinduer og muslimer udgjorde to uforenelige og ofte antagonistiske livsformer, og at de derfor ikke kunne danne én nation. Denne tolkning gjorde adskillelse, i praksis også befolkningsflytning, til en ønskelig mulighed for at skabe to rene nationalstater.
Politisk gennemslag og 1947
Teorien fik konkret politisk gennemslag i forhandlingerne om Indiens fremtid efter 2. verdenskrig. Muhammad Ali Jinnah og Muslim League pressede på for oprettelsen af en selvstændig stat for muslimer, hvilket førte til delingsplaner fra briterne og til sidst til oprettelsen af Dominionerne Pakistan og Indien i august 1947. Overgangen var præget af voldelige sammenstød mellem religiøse samfund, massive folkevandringer og humanitære katastrofer: millioner blev fordrevet, og dødstallet er estimeret til mange hundrede tusinder eller mere. Disse begivenheder understregede de tragiske konsekvenser af en politisk proces, der byggede på opfattelsen af uforenelige nationale identiteter.
Modstand og kritik
Modstanden imod to-nationsteorien kom fra flere retninger:
- En stærk politisk og intellektuel modstand fra den indiske nationalbevægelse (Indian National Congress) og ledere som Mahatma Gandhi og Jawaharlal Nehru, som argumenterede for en samlet, sekulær og pluralistisk indisk nation, hvor religiøse forskelle ikke i sig selv fastsatte nationalitet.
- Kritik fra dem, der mente, at subkontinentets sandtlige nationer var regionale, sproglige eller etniske enheder (f.eks. provinser eller sprogsamfund) snarere end én entydig hindu- eller muslimnation. Ifølge denne holdning var det mere hensigtsmæssigt at give suverænitet til relativt homogene provins- eller regionsenheder fremfor at tegne grænser udelukkende efter religion.
- Efter 1947 blev teorien også udfordret af hændelser som Pakistans indre splittelser: især dannelsen af Bangladesh i 1971, som viste, at sproglige og regionale identiteter (bengalisk nationalisme og krav om politisk og økonomisk ligestilling) kunne overskygge religiøs fællesskabsfølelse og dermed udgøre en alvorlig kritik af den simple to-nations-logik.
- Akademikere og historikere har ligeledes peget på, at kulturelle udvekslinger, fælles skikke, økonomisk integration og lang tids sameksistens på tværs af religiøse grænser gør forestillingen om to fuldstændigt adskilte civilisationer problematisk.
Eftervirkninger og arv
To-nationsteorien har haft langvarige politiske og sociale konsekvenser i Sydasien:
- Den førte direkte til oprettelsen af Pakistan og var en vigtig faktor i den politiske polarisering mellem Indien og Pakistan efter 1947.
- Partitionen skabte vedvarende flygtningestrømme, tab af ejendom og dybe samfundsmæssige sår, som påvirker forholdet mellem staterne og minoriteter i begge lande stadig i dag.
- Teorien har også påvirket religiøst nationalisme i regionen; den blev brugt både til at legitimere politikker til fordel for en religiøst defineret stat og som argument i modsætning til pluralistiske og sekulære projekter.
- Kritikere ser desuden to-nationsteorien som et eksempel på essentialistisk politik, hvor komplekse identiteter reduceres til én dimension — religion — hvilket overser klasse-, sprog- og regionale skel.
Samlet set repræsenterer to-nationsteorien en central, men omstridt fortolkning af moderniseringen og politiseringen af religion i Sydasien. Dens tilhængere fremhæver nødvendigheden af en særskilt muslimsk stat for at beskytte muslimers politiske og kulturelle interesser; dens kritikere peger på de menneskelige omkostninger ved at omdanne religiøse forskelle til statsdannelser og på de historiske beviser for langvarig og kompleks sameksistens mellem religiøse samfund på subkontinentet.
Kort over Britisk Indien fra 1909, der viser de forskellige religioner: Hinduer er vist med rødt, muslimer er vist med grønt. Staterne Pakistan og Bangladesh blev oprettet af dele af de områder, der er vist i grønt.
Henvisning til teorien om to nationer
- ↑ M. M. M. Sankhdher, K. K. Wadhwa (1991), National unity and religious minorities, Gitanjali Publishing House, ISBN 978-81-85060-36-1, ... I deres inderste hjerte er de indiske muslimer ikke indiske borgere, de er ikke indere: de er borgere i den universelle islamiske ummah, i islam ...
Spørgsmål og svar
Spørgsmål: Hvad er to-nationsteorien?
A: Teorien om to nationer er grundlaget for oprettelsen af Pakistan, og den fastslår, at de kulturelle, politiske, religiøse, økonomiske og sociale forskelle mellem hinduer og muslimer på subkontinentet var så store, at de førte til to forskellige politiske ideologier, hvilket resulterede i Indiens opdeling i to uafhængige stater.
Spørgsmål: Hvem foreslog denne teori?
Svar: Teorien om to nationer blev foreslået af Muhammad Ali Jinnah, der betegnede den som muslimernes opvågnen med henblik på oprettelsen af Pakistan.
Spørgsmål: Hvad er nogle fortolkninger af denne teori?
Svar: Nogle fortolkninger går ind for suveræn autonomi for områder med muslimsk flertal uden overførsel af befolkningsgrupper, mens andre hævder, at hinduer og muslimer udgør "to forskellige og ofte antagonistiske måder", som ikke kan eksistere sammen i én nation, hvilket kræver en overførsel af befolkningsgrupper.
Spørgsmål: Hvilke kilder er der til modstand mod denne teori?
A: Modstanden mod denne teori kommer fra dem, der mener, at der findes en enkelt indisk nation bestående af både hinduer og muslimer, eller fra dem, der mener, at hverken hinduer eller muslimer er egentlige nationer, men snarere provinsielle enheder, der fortjener suverænitet på hele subkontinentet.
Spørgsmål: Hvordan har denne ideologi ført til hindu-nationalistiske organisationer? A: Denne ideologi førte til hindu-nationalistiske organisationer, der arbejdede for at gøre Indien til en lignende stat for det flertal af hinduer, der bor der.
Spørgsmål: Hvordan henviste Muhammad Ali Jinnah til denne idé?
A: Muhammed Ali Jinnah omtalte denne idé som en muslimsk opvågnen med henblik på oprettelsen af Pakistan.
Søge